读史漫笔十首（选四）

　　　　　　　　　　　　　　 　　 　　　 　　　有来有去
　

蓬莱水自昆仑雪， 冢子西迁别有征。大国泱泱千载上，何曾于此略重轻。
注:有学者猜测中国人源自西亚两河地带，辗转而至中土。苏雪林研究楚辞，受此学说影响，大量参合引证西亚古神话，以此颇受讥评。苏自辩则谓虽不得为祖宗，而为中华争一冢子地位，彼且无罪有功焉。一笑。
按吾族古神话有昆仑、蓬莱两大系统，如西迁说属实，则昆仑神话或系此迁徙的变相记忆。西迁说民初颇盛行，且适当全盘西化甚嚣尘上之时，或不为偶合。后来随着本土大量史前遗址的出土，又倍受质疑，盖民族主义者于此不能无憾。要之，无论此说成立与否，中华文明之独有价值故在，岂为之所重轻哉。
二
右穆左昭何所敦 ，周人宗庙礼空存 。聊翻故纸凭无准， 部落犹行两合昏。
注：周人的昭穆制度一直延续到有清的宗庙。其影响及于民间，则一众祠堂中亦多有其灰线可寻。有人类学者指出此制度或起源于母系氏族的两合制部落--由两个氏族合组为一部落，实行异族交互通婚，同一氏族内部成员不得通婚，夫妇分属于不同的氏族，由于子系母，故父子不同族，而祖孙却同族。由此全部落的男性依辈分分隶于两个氏族集团，和昭穆制度非常相似。这样的部落，上个世纪初期还存在，列维斯特劳斯在《忧郁的热带》里有详细的描述。 周人建立政权时，早已脱离了母系时代，昭穆制度，大概是传统无意识的残留吧。
三
蚕食鲸吞五百春， 尽摧六国更亡秦。 乌江一刎知天意， 合是苞茅最后人。
注：春秋战国绵亘五百余年，这是氏族贵族趋于没落的时代。三家分晋、田代齐姜、楚本蛮夷，七雄中只有秦、燕是始封国。各氏族贵族集团间的争斗，既削弱着自身，又促成了平民阶层的崛起。游士客卿，替代了世袭的家臣。一般的人民，已经失去了对本氏族的认同感，如屈原那样的家国之痛，是他们所不能理解的。
秦作为旧氏族角斗场唯一的优胜者（或者不如说幸存者），在其全盛之时，它的统治基础已经被淘空了。作为旧氏族贵族他难以与平民认同，因此采取了高压钳制的手段，而另一方面，他既要应付别的旧氏族残留势力的挑战，又不愿与本氏族的贵族成员分享权利，其崩溃可说是必然的。扶苏与蒙恬的被诛，只是加速了这一过程。后两者本来是要恢复旧氏族统治的，当然，鉴于自己必然被排除在统治核心之外，平民出身的李斯拥立胡亥就不足怪了。
最后试图恢复旧世界的人是项羽，他也的确一度成功的恢复了封建制度，但他无法团结起已经日薄西山的各旧氏族，面对各氏族间的倾轧，以及更强有力的来自平民的挑战，他还是失败了。应该说，他最后那句话，有点历史哲学的味道。
苞茅，是封建诸侯时的一个仪式，这里代指旧贵族。
四
黄老休时儒术尊， 千秋一例荐鸡豚 。汉家天子勤师道， 闲把倡优蓄孔门。
注：汉初休养生息的政策得力于黄老学说，到了武帝，财力已富，好大喜功，掺合了阴阳学说的儒术更能符合皇帝的夸诞心理。实际上，虽然孔子后裔历代都颇受礼遇优待，但统治者看重儒术的主要却是阴阳五行那一部分。到后来，理学被奉为正统，但性与天道，在孔子本来是所罕言的。而就行政上说，法家与黄老，都较儒学发挥了更大影响。
礼乐是孔子建立王道统治的理想手段，但王道统治固然从来没存在过，礼乐也只是被用作粉饰罢了。